Bulan: September 2022

Oleh: Akram Alfarasyi, SH*

Era Sekarang Sebagai New Start

“Jika dulu uang diperoleh dengan tetesan keringat, maka hari ini uang bisa mengalir melalui tombol subscribe. Jika dulu informasi berjalan tertatih, maka hari ini ia terbang ‘simsalabin’. Demikianlah fenomena kemajuan. Kehadirannya mampu mendisrupsi segala yang ada dan membawanya ke arah keterpanaan.”

Kalimat di atas bertujuan menggiring pembaca pada kenyataan bahwa kemajuan adalah suatu keniscayaan. Hari ini tampak benderang bila peradaban terus bergerak, pemikiran orang-orang kian berkembang, dan salah satu wujud safarnya ialah keadaan di masa sekarang.

Terkait hal tersebut, Yuval Noah Harari, Ph.D. dalam Homo Deus Masa Depan Umat Manusia mencatat dengan begitu rinci bahwa mesin uap adalah penanda revolusi industri 1.0, kemudian penemuan listrik sebagai gerbang modernisasi 2.0.

Kehadiran komputer memberi isyarat masuknya era 3.0 dan periode 4.0 mewujudkan penyempurnaan efisiensi dari penggunaan komputer melalui internet, AI (Artificial Intelligence), teknologi robotik dan big data. Inilah new start yang kemudian kita namai sebagai digitalisasi.

Sekarang sudah 2022, manusia yang hidup sampai detik ini adalah mereka yang berada di penghampiran seperempat abad 21. Tentu banyak fenomena yang terjadi dan tak jarang kita mengakui bila semuanya benar-benar kebaharuan dan begitu mengagumkan.

Manusia telah masuk dalam era otomatisasi, di mana komputer melekat erat pada berbagai sendi aktivitas dewasa ini. Tak cukup hanya di ruang publik, tingkat personal juga terseret untuk ikut beradaptasi. Katakanlah e-KTP, e-money, olshop dan berbagai data digital sejenis yang sama sekali sulit untuk melepas ketergantungan akan hal tersebut.

Pada dasarnya segala bentuk electronik data hanyalah digit format algoritma, namun manusia mampu mengubahnya menjadi galaksi komunikasi dengan berjuta bongkah meteoroid informasi. Inilah yang disebut disrupsi digital, keadaan di mana manusia telah sampai pada masa kemudahan dan kecepatan akses akan segala hal.

Smartphone, sosial media, e-learning, CT Scan, hanyalah seperkecil dari banyak contoh lainnya. Semua perangkat yang memuat data telah hadir dengan koneksi internet sebagai nadi operasionalnya.

Disrupsi Menyertai Kemajuan Peradaban

Disrupsi digital tidak hanya membawa berkah pada aspek komunikasi dengan menghadirkan keterbukaan informasi seluas-luasnya, namun juga berimplikasi pada aspek lainnya semisal pendidikan, kesehatan, ekonomi, politik, sosial dan budaya.

Lihat saja. Di tahun 90-an, orang-orang belum mengenal kuota internet. Para pebisnis tidak dapat membayangkan sejauh mana produknya dapat dipasarkan dalam kurun yang singkat. Jajaran politisi merasa begitu sulit menebar pengaruhnya di kalangan masyarakat. Ketersediaan informasi kesehatan sangat langka di lapisan menengah ke bawah.

Budaya K-Pop yang menjadi trend hari ini bahkan sama sekali tidak dikenal oleh orang Indonesia pada abad 19 sampai pertengahan abad 20. Lantas beberapa dekade setelahnya, barulah digitalisasi mengubah keadaan dunia. Kehadiran digitalisasi mendisrupsi ketidakefektifan yang berlaku pada masa pra dan awal modern, menuntunnya menuju gaya globalisasi termutakhir di mana ruang dan waktu bukan lagi sekat penghambat.

Katakanlah bidang pendidikan dan lapangan kerja. Musibah Covid-19 tiga tahun silam memberi sinyal penting bahwa internet memiliki peran utama dalam mengelak stagnasi ilmu pengetahuan. Metode belajar daring sepenuhnya menggantikan cara luring. Guru dan siswa tidak lagi dalam keterikatan suatu tempat sebagai satu-satunya wadah belajar mengajar. Transfer ilmu pengetahuan boleh terjadi di manapun dan kapanpun yang diperlukan.

Tak jauh berbeda, problematika tenaga kerja juga mengalami hal serupa. Digitalisasi memberi harapan dan ruang gerak baru bagi masyarakat saat pengangguran menjadi masalah utama. M. Syarif Hidayatullah, senior policy analyst in Indonesia Service Dialogue mengemukakan olahan data Survei Angkatan Kerja Nasional, di mana sampai 2021 terdapat 2,6 juta pekerja yang diklasifikasikan sebagai tenaga kerja digital. Paparan ini memberi narasi bahwa media digital telah menjelma sebagai solusi dalam pentas ekonomi Indonesia.

Disrupsi Digital dan Literasi Digital

Di lain sisi, disrupsi digital yang semakin tidak terbendung membawa pesan tersirat bagi generasi zaman sekarang; muda-mudi yang belakangan disebut kaum milenial. Keberadaan kaum milenial yang berbarengan dengan disrupsi digital menjadikan mereka bak para pelaut yang mesti bersiap menerjang pusaran badai kemajuan.

Entah akan selamat atau karam karena tidak mampu mengimbangi laju peradaban. Kehadiran berbagai telekomunikasi digital mensyaratkan mereka untuk paham literasi digital dan punya kompetensi guna berlayar di jagat maya.

Milenial sendiri merupakan penyebutan bagi generasi yang lahir setelah generasi X. Sebab itu, generasi milenial kerap juga disebut generasi Y. Sebuah majalah berjudul The Me Me Me Generation memuat jika kaum milenial diistilahkan kepada orang-orang yang lahir sejak 1980 hingga awal 2000-an.

Salah satu alasan pemisahan generasi ini ialah karena munculnya tren baru keluarga di mana anggota keluarga yang sedikit mulai disukai oleh banyak orang, khususnya di negara-negara maju. Namun satu hal yang pasti, generasi milenial hadir ke dunia saat internet telah digunakan secara massal.

Tapi di sinilah sebuah masalah baru bermula. Dewasa ini tidak sedikit kaum milenial yang menafsirkan literasi sebagai minat baca saja. Literasi diidentikkan dengan buku dan sekadar bacaan singkat dalam perselancaran dunia maya. Interpretasi semacam ini malah mendistorsi makna literasi itu sendiri.

Karena sejatinya, literasi tidak melulu perihal membaca, namun arena unjuk keahlian; di mana manusia berlatih dalam mendayagunakan akal pikirannya. Tentunya menganggap literasi sebatas aktivitas membaca sama sekali bukan kesalahan. Namun perlu digarisbawahi, literasi terus mengalami reinterpretasi seiring perkembangan zaman.

Salah satu definisi komprehensif mengenai literasi ialah yang dikemukakan oleh National Institute for Literacy, di mana literasi dimaknai sebagai kemampuan individu untuk membaca, menulis, berbicara, menghitung dan memecahkan masalah pada tingkat keahlian yang diperlukan dalam pekerjaan, keluarga dan masyarakat.

Makna ini secara eksplisit memuat bahwa sejatinya literasi ialah kondisi ideal seseorang yang mampu bersikap kritis terhadap apa yang dilakukannya dan media yang digunakannya. Karena itu, berbicara tentang literasi digital sama halnya mendiskusikan keahlian dalam menggunakan media digital dengan bijak dan bertanggung jawab. Bukankah hoax yang beredar di berbagai platform media sosial adalah imbas ketidakmampuan berliterasi digital dengan baik?

Beranjak dari realitas ini, milenial adalah kelompok terdepan dalam menghadapi tantangan disrupsi digital. Perubahan mode manual menuju otomatisasi haruslah mampu disikapi dengan baik. Dan tentu solusinya ialah literasi digital. Seorang milenial dituntut memahami pengoperasian media digital dan sisi etisnya sebagai basis benteng pertahanan.

Mesti tanggap menerima informasi dan pandai menganalisis fenomena kemajuan. Entah itu dari media lawas maupun elektronik berbasis internet. Baik sekadar mencari hiburan, apalagi mengonsumsi informasi. Oleh karenanya, sama sekali tidak berlebihan andai dikatakan bahwa melek digital sama pentingnya dengan melek aksara dan buta teknologi sama halnya buta huruf di zaman sekarang.

Lantas pada akhirnya, teruntuk milenial secara khusus dan pembaca pada umumnya, marilah sama-sama merenung. Di tahun 2022 ini, sudah sejauh mana kita memahami literasi digital dan mengaplikasikannya secara nyata?!

***

*Penulis merupakan putra sulung dari pasangan Bapak Amiruddin dan Ibu Rusna. Lahir pada 8 November 2000 di Kota Bakti, Pidie dan menghabiskan masa kanak-kanaknya di Kuala Simpang, Aceh Tamiang. Selain megajar di Dayah Ummul Ayman Samalanga, ia juga fresh graduate STIS Ummul Ayman, Pidie Jaya. Saat ini, di samping menjalani aktivitas hariannya di dayah, pecinta membaca ini juga aktif di salah satu organisasi Banom Nahdlatul Ulama, yaitu PMII Pidie-Pidie Jaya.

**Editor: MAA

oleh: Zatun Nafis*

PERLAHAN namun pasti, tanpa kita sadari, kita sudah melewati bulan Safar. Seperti yang kita ketahui, Safar adalah bulan kedua dalam kalender hijriah. Dari segi bahasa, Safar mempunyai beberapa makna, diantaranya  kosong, kuning dan nama penyakit. Sebagaimana penafsiran Ibnu Katsir dalan surah At-Taubah ayat 36 yang membicarakan tentang bilangan bulan dalam setahun, beliau menjelaskan bahwa alasan dinamakan Safar dalam artian ‘kosong’ karena kebiasaan orang Arab pada zaman dahulu meninggalkan rumah mereka untuk berperang atau bepergian jauh pada bulan tersebut sehingga rumah menjadi kosong. Menurut pendapat lainnya karena mereka banyak memerangi kafilah yang lain dan mengambil harta benda mereka sehingga kafilah tersebut menjadi kosong; tidak lagi mempunyai harta.

Dinamakan Safar dalam artian ‘kuning’ karena biasanya bulan tersebut bertepatan dengan musim panas yang menyebabkan dedaunan menjadi kering dan berwarna kuning. Adapun dinamakan Safar dalam artian ‘nama penyakit’ karena masyarakat Arab pada zaman jahiliyah meyakini adanya penyakit perut yang menyerang unta yang berpindah dari satu unta ke unta yang lain.

Pada zaman itu, masyrakat Arab mempunyai anggapan yang buruk terhadap bulan Safar.Mereka meyakini bulan Safar adalah bulan sial atau dikenal dengan tasya’um (pesimis). Bulan ini diyakini mengandung keburukan-keburukan sehingga mereka takut untuk melakukan hal-hal tertentu. Anggapan ini bahkan menjalar hingga zaman sekarang. Apakah anggapan itu benar atau hanya mitos belaka?

Sebagian orang meyakini hari-hari tertentu itu membawa keberuntungan sedangkan hari-hari yang lain mengandung kesialan. Begitu juga dengan bulan Safar yang diyakini sebagai bulan sial. Padahal sama seperti bulan-bulan lainnya, bulan Safar netral dari kesialan atau ketentuan nasib buruk. Dari Abi Hurairah, Rasulullah SAW pernah bersabda:

لَاعَدْوَ وَلَاطِيَرَةَ وَلَاهَامَةَ وَلَاصَفَرَ وَفِرَّ مِن الْمَجْذُومِ كَمَا تَفِرُّ مِن الْأَسَدِ

Artinya: “Tidak ada ‘adwa, thiyarah, hamah, safar dan menjauhlah dari orang yang kena penyakit kusta (lepra) sebagaimana kamu menjauh dari singa”. (HR.Bukhari dan Muslim).

Hadis di atas menjelaskan bahwa Nabi menyangkal beberapa keyakinan orang Arab zaman dahulu mengenai takdir, diantaranya yaitu ‘adwa, thiyarah dan hamah. ‘Adwa adalah keyakinan tentang adanya wabah penyakit yang menular dengan sendirinya, tanpa proses sebelumnya dan tanpa izin Allah Swt. Thiyarah adalah keyakinan tentang nasib setelah melihat burung. Dalam masyarakat jahiliyah ada mitos yang mengatakan jika seseorang keluar rumah dan melihat burung terbang di sebelah kanannya, maka tanda nasib baik akan datang.

Tetapi jika seseorang melihat burung terbang di sebelah kirinya, maka tanda nasib sial akan segera menghampirinya sehingga sebaiknya tidak melanjutkan perjalanan. Sedangkan ‘hamah’ adalah sebuah keyakinan bahwa ketika terdapat burung hantu hinggap di atas rumah, maka pertanda nasib sial akan tiba kepada si pemilik rumah tersebut. Begitu juga halnya dengan bulan Safar yang diyakini sebagai bulan yang mendatangkan malapetaka.

Hadis di atas secara umum juga menjelaskan bahwa kebaikan, keburukan, kenikmatan dan musibah tidak disebabkan oleh makhluk apapun melainkan semuanya atas kehendak  Allah. Dalam Islam, tidak ada hari, bulan, atau tahun yang mengandung kesialan, karena waktu itu adalah makhluk Allah. Waktu tidak bisa mengendalikan nasib, tetapi dia berada dalam kendali Allah.

Rasulullah Saw sendiri menyangkal anggapan buruk masyarakat jahiliyah tersebut, sebagaimana Hadits yang telah disebutkan di atas dan juga dengan sejumlah peristiwa penting yang dialami Nabi terjadi pada bulan Safar. Diantaranya yaitu pernikahan Nabi dengan Sayyidah Khadijah, Nabi menikahkan putrinya Sayyidah Fatimah dengan Sayyidina Ali bin Abi Thalib, hingga Nabi memulai hijrah dari Mekkah ke Madinah juga pada bulan ini.

Bulan Safar juga identik dengan hari Rabu terakhir di bulannya. Mayoritas masyarakat muslim Indonesia mengadakan beberapa tradisi pada hari tersebut, diantaranya seperti ‘Rabu abeh’ di tanah Aceh, ‘rebo wekasan’ di wilayah Jawa, bahkan ada tradisi membuat ‘tajin sappar’ dari masyarakat Madura yang nantinya dibagikan kepada tetangga sekitar. Semua tradisi tersebut tujuannya adalah meminta perlindungan dan pertolongan dari Allah agar dijauhkan dari segala penyakit dan malapateka yang dipercayai diturunkan pada hari tersebut.

Asal-usul adanya tradisi di hari Rabu terakhir bulan Safar ini bermula dari anjuran Syeikh Ahmad bin Umar Addairabi dalam kitabnya Mujarabat Ad-Dairabi, sebagaimana disebutkan juga dalam kitab Kanzun Najah Was-Surur: seorang ahli kasyaf berkata, “Dalam setiap tahun turun 320.000 bencana.Semua itu terjadi pada hari Rabu terakhir di bulan Safar.

Maka hari itu menjadi hari paling sulit dalam setahun. Maka barang siapa yang mengerjakan shalat 4 rakaat pada hari itu dan membaca dalam setiap rakaat darinya Al-Fatihah, Surah Al-Kautsar 17X, Surah Al-Ikhlas 5X, Surah Muawwidzatain (Al-Falaq dan An-Nas) 1X, dan membaca doa sehabis salam, maka Allah melindunginya dengan kemurahan-Nya dari semua bencana yang turun di hari itu dan tidak terjadi suatu bencana dari bencana itu hingga tahun itu berakhir.

Ada beberapa amalan juga yang dianjurkan untuk dikerjakan, diantaranya istighfar, sedekah dan berdoa, karena amalan-amalan tersebut dapat menjauhkan dari bala dan malapetaka. Kita juga dianjurkan untuk melakukan setiap pekerjaan dengan perencanaan yang matang dan ikhtiar yang maksimal. Selebihnya adalah berdoa dan tawakal kepada Allah Swt. Sedangkan keberuntungan atau kesialan yang didapat itu merupakan lanjutan dari proses tersebut. Untuk terbebas dari penyakit, kita harus membudayakan hidup bersih dan sehat. Agar lulus ujian, seorang pelajar harus belajar dengan serius dan tekun.

Menolak adanya ‘bulan sial’ itu menjadikan kita sebagai pribadi yang wajar dan tidak malas dalam berikhtiar. Sebagai seorang hamba kita didorong untuk berencana, berusaha dan berjuang. Adapun hasil akhirnya kita serahkan kepada Allah. Dengan demikian ketika kita mendapatkan hasilnya, kita akan bersyukur atas apa yang Allah kehendak. Jika mengalami kegagalan, kita pun tidak langsung berputus asa, karena keberuntungan dan kegagalan itu bisa terjadi kapan saja; tanpa dikaitkan dengan hal apapun, tidak mesti pada bulan-bulan tertentu.

Keberuntungan itu bukan hanya diukur dari segi materialistis saja. Tetapi pada hakikatnya, keberuntungan seorang hamba itu adalah ketika dia bisa mengisi waktunya untuk taat kepada Allah dan melakukan hal-hal yang bermanfaat bagi orang lain. Sebaliknya, kerugian itu terjadi saat seseorang menyia-nyiakan waktunya, termasuk ketika bulan-bulan mulia sekalipun. Bahkan hari sial itu adalah hari dimana seseorang bermaksiat. Tidak ada istilah ‘bulan sial’. Yang ada adalah apakah perbuatan kita membawa maslahat atau mudharat, baik untuk diri sendiri maupun orang lain.

Semoga kita bisa menjadi pribadi yang lebih baik, bisa mengatur waktu untuk hal-hal yang bermanfaat, selalu berusaha, tawakal kepada Allah dan juga bersyukur atas hasil yang didapat. Dengan demikian, kita pun akan merasa bahagia, karena terkadang bukan kebahagiaan yang membuat kita bersyukur tetapi dengan bersyukurlah kita akan bahagia. Wassalam.

***

*Penulis merupakan mahasiswi aktif di Semester III Prodi Hukum Keluarga Islam (HKI) STIS Ummul Ayman. Ustadzah kelahiran Lueng Teungoh, Ulee Gle, Pidie Jaya ini adalah putri dari pasangan Tgk. H. Khalid dan Ummi Zahratul Aini. Selain suka menulis, dewan guru di Dayah Ummul Ayman IV ini juga menggemari membaca. Salam Literasi!

**Editor: MAA